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网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利
发布时间：2025-04-05 07:39:47编辑：江东父老网浏览（79）
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
孔子教育学生的主要文献，有《诗》《书》《礼》《乐》等，即以诗、书、礼、乐教[29]。孔子崇尚古代圣人之言、圣人之治，实际上是对圣人作出自己的解释，以表达他的社会政治理想，并对现实政治进行评判。
这二者又是互为条件、互为因果的。孔子教育学生，无论干什么事情，都要以诚心待人，这样才能相互信任，树立良好的社会风气，形成良好的社会秩序。子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。这些原则是道的具体体现。《乐》已佚失，只在《礼记》中保存《乐记》一篇，但非孔子所作。
这当然是很高的要求，仁处在包括老师在内的任何权威之上。但这并不只是专业特长。他在评论吾与点也之乐时，认为曾点之学，不仅有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。
要达到这种境界，还要经过情感体验的升华或超越，实现性的自觉而以性定其情。这里包含着近代人本主义美学思想的萌芽。他认为庄子虽说轻爽快利，风流脱洒[68]，但终是一个机字，才落机字，便是为己私计而已，庄子追求自由、自然的美学境界，在王夫之看来，倒是不自由。[50]《明儒学案》卷三十二。
只有在这种超越中，净化声、色等感性之乐，才能达到万物一体境界。比如王阳明花间草之说，一方面认为，天地之间，花草一般，无善恶美丑之分，所谓善恶美丑全由人心好恶所生，想观花时以花为善为美，想用草时则以草为善为美。
它和诚、仁一样，都属于整体性思维，但乐更强调直观体验，也更强调主体性和主观性。理学家所追求的超越的理想境界，在这里被彻底冲淡了。所谓窗前草不除，就是人化的自然或自然的人化，物即我，我即物，自然界充满了生意，满腔子是生生之心。也就是全体此心[14]，体会自家心意。
就是说，心中只有一个普通原则、普遍规律，用这个原则观察万物，便见得事事物物莫非天理，莫非可乐。关于这一点，张栻说得更加明确。后来的《乐记》从一般人性论上提出人生而静，天之性也。陆九渊与人论学，爱问胸中快活否？就是指主体意识的自我体验、自我评价，即是否达到了自我肯定，自我认同。
这里，乐的境界和仁的境界合而为一，美的评价和道德评价合而为一，表现了强烈的道德色彩。问题不在于他在形式上承认有一个先验的主体原则，即所谓良知。
[68]《论语·颜渊篇》，《读四书大全说》卷六。他把本体化了的道德情感变成美感体验，以道德本心作为审美评价的唯一标准，并且以实践作为实现这种境界的方法。
这也是自得之乐，非概念认识所能直接达到。人人都有这种审美意识和体验，它又是审美评价的标准。[39]《语录》，《象山全集》卷三十五。故其动静之际，从容如此。因为自家心便是鸟兽草木之心[15]，便是天地万物之心，本来浑然一体，无物我内外之别。既然如此，具体的审美感受就是重要的，审美对象的选择也是必然的，他反对窒情、虚寂的神秘体验，也是很自然的我情自性，不能自薄，只有情感需要的充分满足和充分展开，才有美的体验，乐的境界。
以其为生理，故叫做仁。由于感性之乐易流于邪僻，故必须返回到真乐，这就是美感体验的自我超越。
[10] 所谓大者，就是心所性之仁。[1] 同学不际天人，不足以谓之学一样，代表了理学家的共同看法。
这既是自我超越，也是自我认同，见得自己真血脉，没有任何系累和遮蔽，彻骨彻髓，见得超然于一身，自然轻清自然灵[35]，从而得到最大的精神满足和快乐。理学家正是以此确立其审美原则的。
[61]《邶风》七，《诗广传》卷一。就审美评价而言，善恶之心便是好恶之心，好恶之心便是是非之心，三者完全是一致的。这种境界既是情感体验的结果，又是超情感的普遍形式和审美原则，即物我浑然一体的本体意识。当此心纯以不已之际，便是天理流行之时，人与自然合为一体，故事事物物上皆是天理，事事处处都有可乐。
但乐作为哲学范畴，却超出了音乐的范围，它主要是指主体在同客体的审美关系中所达到的美感体验，这种体验不离客体，不离整个自然界而存在，它是二者的合一。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 理学范畴 。
所谓真、善、美的统一，主要是从情感意志方面说的，理学真理论并没有在认识论上得到充分发展。正因为审美原则是客观和主观的统一，是外有其理和内有其性的统一，因此，对审美主体而言，止乎理也就是尽其性。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。朱熹很强调审美原则的普遍性以及人和自然的合一性。
本体之乐是真乐，七情之乐是其流行表现，本体之乐虽在七情中体现，但不可混而为一。它是无所为而为，不是有所为而为。不过陈献章更强调审美意识的主体性，同时带有较多的自然色彩。它融理性与情感为一体，以主观体验为主要特征，审美主体和美感对象合而为一，进入物我一体、内外无别的美感境界，超出了形体的限制，深入到美的本质，因此，才有最大的精神愉快。
作为一种本体论的超越的体验，它既是情感的，又是超情感的。而所谓学，就是消除私欲，恢复心中本来的乐。
它建立了比较完备的本体论、心性论，却没有发展出独立的认识论体系。这种境界既是功利的，又是超功利的。
情之所发固出于性，但有合于理者，有不合于理者，有无理之情，而无无情之理，理是情之正当处，即合规律合目的性的标准。从天人关系而言，审美对象是整个自然界的一部分，不是孤立的存在。